by 陳老爹
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April 8, 2025
** 摘要** 1、法無定法，無定相故空有兩邊均不可著，不要讓眼睛變木頭（閩南語眼像柴），不知轉化，看呆便成法執。尤不可陷於名字相，在名相上剖析，越剖析越分別越執著。 宜以般若為主。華嚴法華等是表詮。 相在心成想不落入成見，無我人眾生壽見 2、相由心生，一說意指內心所想影響對外在事物的看法，一說指人的外在相貌受內在心地或心境的影響。 「解鈴還需繫鈴人」 則是說，誰製造的問題，最好還是由誰來解決。這句話常用來勸人面對自己的責任，而不是逃避，或者提醒當事人，解決問題要從根源入手 相由心生：妄心生四相 《金剛經》的奧義是什麼呢？隋代智者大師曾以「若見諸相非相，即見如來」做為《金剛經》宗旨 3、弦月如彎刀，弦月如紅顏笑靨 苯的化學結構在夢中由科學家夢到一隻烏龜 相：我見人見眾生見壽者見 老子 聖人出 大道偽 莊子 妻死 鼓盆而歌 視當官如泥中竈 無住生心：清淨心 無住」是什麼呢？就是不在一個念頭或任何現象上產生執著，牢牢不放。比如受了打擊，被心外的事物所困擾，那叫心有所住 百花叢裡過，片葉不沾身 4！禪宗祖師說：「百花叢裡過，片葉不沾身」，我們這個世界就是「百花叢」，五光十色，什麼都有。看到外面好的境界，不生貪愛；看到壞的境界，不起煩惱。這念心始終了了分明、清清楚楚，這就是《金剛經》所說的「無住心」，做到了，成道就有希望！ 維摩詰經 天女散花，阿羅漢心動花沾身。大菩薩片葉不沾身 5、「無住生心」 是不執著於過去、當下或未來的任何一種境界，心才能真正自由生發，隨緣應對萬事萬物。這是一種高層次的修行態度，強調不被情緒、慾望、偏見束縛，而是在當下生起智慧與慈悲。 「走出來自有一片天地」 則帶有積極行動的意味，與前句相呼應。如果一個人能放下執念、不困於得失，自然能走出困境，迎來更廣闊的可能性。這句話給人一種豁然開朗的感覺，像是在鼓勵人放下包袱，勇敢前行。 6、著相著魔由心生，心結情結著相過深都是傷！ 應無所住生其心 無我相、人相、眾生相、壽者相凡所有相，皆是虛妄 降伏其心！善護念 知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」階段任務 應如是生清淨心，不應住色生心 一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」 無所住⋯心悟轉法華，不為法執 「不執著，即不為相所轉，且相反為我所轉。」這就是剛才所說的，若能轉境，則同如來，關鍵就是不執著。《金剛經》自始至終就是為我們說這樁事情，像「應無所住而生其心」，「應生無所住心」，都是不執著的意思。不執著，就不會被這些諸相所轉，不為它所動。只要你不被外面環境所動，你就能夠認識環境，你能夠明瞭環境的真相，於是你在環境當中自己能做主，這就是境為我轉。「凡夫執著，住法相生煩惱」，這是講六道一切凡夫無不如是。住就是執著，執著一切法，像前面講的我相、人相、眾生相、壽者相，一切諸相歸納起來不外乎這四相，這四相就是一切諸相的歸納。 相是千變萬化的，但是它的本體不變。佛就是教我們找到那個永遠不變的，所謂證得，證得永遠不變的，對於千變萬化的幻相你就能做主宰，做主宰就是我們常講你就得自在了。凡夫迷失了自性，在一切幻相裡面不得自在，為境所轉，這個生活就苦不堪言。 7、以如來為學習對象，如來又怎麼能在身體被支解時，疼痛不堪還不生嗔恨呢？ ＂四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。＂這是因冤獄而被處死刑的祖師，臨刑前留下的詩偈。正好說明修行者已悟透四大皆空，五陰無我的深義。 雖然正進行著忍辱的修行，心中卻不著忍辱的相，這正是經文中＂忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。＂所蘊含的深意 日本白隱禪師為少女養小孩不爭辯也是一種修行 8、釋迦牟尼佛為了救五百商人，起大悲心去殺一惡人。 「以大悲心而行權巧方便」——在某些特殊情況下，行為本身可能看似不善（如殺生），但如果動機是完全無私、利益眾生，則仍屬於大善。 「無住生心」的實踐——這與你前面提到的「無住生心」相應。真正的慈悲並非執著於形式上的善惡，而是基於智慧與慈悲作出最合適的選擇。 「發大願，行大行」——菩薩道強調「捨己利他」，必要時甚至願意承擔罪業，只為救度眾生，這正是大乘佛教的精神 9、 王安石張居正 王安石的變法過於理想化，未能妥善處理政治鬥爭，而張居正則更務實，但手段過於強硬，導致反彈劇烈。 兩者的改革雖然短期內有成效，但最終都因政治鬥爭、既得利益者反對、執行困難等問題而失敗，為後世提供了重要的歷史借鑒 食古不化的六部狀元，一無是處 諸葛亮與司馬懿 送肚兜 忍字大將軍不當一回事 相由心生 死讀兵法的趙括 長平之役死40萬人 相由心生是一個漢語詞語，見於無常經、《尊婆須蜜菩薩所集論》《蘇平仲文集》等若干古籍，一說意指內心所想影響對外在事物的看法 世俗締世間法是橋梁 佛是一座山 樂山大佛 妙音菩薩品佛百萬由旬（1由旬20公里） 不為對待關係所拘 數量大小高低 不為科學框架所拘 武術劍術 朱銘藝術 張大千長江萬里圖以拖把作畫，氣勢萬千 古德云：「未成佛道，先結人緣」，菩薩以大慈悲心，廣學多聞，修持四攝法、六波羅蜜等菩薩行門，在利他中完成自利。恆順眾生，並不是隨順眾生的習氣，而是用智慧和慈悲與眾生結善緣 … 10、金剛經說什麼9 相由心生，解鈴還需繫鈴人。無住生心，走出來自有一片天地。 佛法不離世間覺 先好好做人度眾生再成佛 要成佛門龍象，先作眾生馬牛 法華經 化城喩 華嚴經 善財童子53參 聖嚴師父講佛法王鼎鈞聴得懂 法華經 法說 因緣說 譬喻說 旁徵博引 從文字船若到實相般若 佛法無邊誓願學 心平何勞持戒，但心不平就要持戒 方便是善巧，不是隨便 法華三干部，曹溪一句亡 無住，並不是什麼都不要。「住」是指攀緣、想念、執著。想到過去，這念心就住於過去；想到未來，這念心就住於未來。於六塵境界中，住塵而生心，於人我是非中，分別而計度，稱為妄心。有所住著，就有生滅，生滅即是夢幻泡影。而無住心，就是心無所住，這念心不攀緣、不執著，如如不動，此即是定。所謂「青山本不動，白雲任去來」 凡夫無始劫來習氣使然，妄執身心二相為實有，產生我、法二執 在每個當下面對一切人、事、物，都能「無所住」──不生分別、不起執著，也就沒有喜歡、討厭、想要、排斥……，而「生其心」──自然而然地能以清明無染的智慧心，為所當為、言所當言。
March 23, 2025
人生禪54般若法華23 從生活說空5 點燈 無我度人 走出同溫層 1、 －燈能照千古暗 一經能化三世業，一燈能照千古暗 塵盡光生，照亮山河萬朵 放下我見 放下本位主義 （1、什麼是「度」?比喻過河，我們坐小船從此岸度到彼岸。「度」與 「渡」是一個意思。 a此岸是生死、輪迴、煩惱。我們要從此岸，度到 諸佛菩薩永遠沒有生死、輪迴，真正自在快樂的彼岸。 b人生的過關 廣欽老和尚：" 度眾生 "真不容易 ; 我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度 ; 他不接受，就無法度 !所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜 。 度眾生要隨緣而化 , 慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個 " 緣 " 就很重要了 !所以佛渡有緣人，不能強求？，時機不成熟你講的話對方當成馬爾東風，有聽沒有到，那是沒有效果的，那只要時機成熟因縁俱足那就水到渠成了。 六祖講「迷時師度」：迷的時候，就要師父來度徒弟。「悟時自度」，你要明白了之後呢，就要自度。所以佛度眾生，在眾生迷的時候，佛度眾生！ 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 發心度人，自我的執著、私心就漸漸破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脫為止；隨緣度化，亦不須刻意攀緣，實際上還是眾生自度。 無我度人，不是幫另一個人承擔生命，或者替他完成一切，而是激發他的潛力，讓他在自己的人生當中、事業當中、修行當中，關關難過關關過 佛教有很好的資源，如文學、藝術、音樂，都可以成為度眾的因緣，可是過去一直很少有人應用，只知強調無常、無我 開示悟入佛知見 2、學校 實戰小老大含淚 佛性展現 避說教 媳婦想殺婆婆，毒藥是營養劑 濟公救上吊者 點燈度人 未必到度生死但人生不卡關 法華經 父詐死要兒吃藥《如來壽量品第十六》醫子喻 3、 未開悟前，我以為我在度眾生。 開悟以後，才發現是眾生在度我。 每次行善，我以為我是在幫助別人， 直到後來，發現是別人在幫助我。 原諒那些傷害你的人， 他們冒著下地獄的危險來成就您，所以諒解並用慈悲心去祝福他們。因為即便過錯是別人的，業障一定是自己的。 — 密勒日巴 家庭 因材施教藥草喩 天生我材必有用 每個人，都有自己的福德因緣 很多人會羨慕別人，或者和別人比較，進而產生煩惱。 殊不知，每個人都有自己的福德因緣。不要隨便比較，更不要輕易評價別人。 來到這個世界上，每個人都帶著不同的業力來的。 因此感召到的環境，人群都不同。是貧是富，是壽是夭，是窮是通，都不同。 每個人都有自己的福德因緣，有不同的選擇，所經歷的痛苦和快樂也是由自己去體會，不需要他人的插手。 自己的路，想怎麼走就怎麼走，別人說什麼並不重要，圈子和思想不同的人，不必多費口舌和精力，因為實在不值得。 03《莊子》有云：子非魚，焉知魚之樂？ 每個人的路並不一樣，凡事不要輕易下結論，也不要隨意評價別人。 你也不必活在別人的評價中，因為你活著不是為了取悅別人 佛門僧人說在污泥中，長出清潔的蓮花，你們只可采妙蓮之潔淨，絕不可取污泥之渾濁。 達摩：不變隨緣，隨緣不變，污泥能生蓮，也是好泥土。 沒好沒壞，因人而異。 隨緣不變，不變隨緣！污泥能生蓮，也是好泥土。 一切隨緣不要執著，普通人隨緣即變，得道者隨緣不變。 美國兩兄弟爸爸酗酒家暴一個變好人變壞人 母女仇深 養女一世情，只換來一柱香 用chat Gpt 教育兒女 歐洲兒女不一定要成龍成鳯 中道 大方向不迷失，不誤入歧途 4、 恆順眾生談利害 孟子先作合，然後引之大道 藥師經第十一大願 第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。 眾生要先能好好活著，再談其他 佛圖澄現神通讓石勒，石虎打勝仗 跟眾生說來生上天堂，他會說現在先脫離地獄式的生活 外島禁止霸凌 慈悲不是縱容 眾生要先能好好活著，再談其他 好事多磨，壞事常成。利之所在，趨之若鶩 孫子兵法 利害二字而已 無邊眾生誓願度 無邊法門誓願學 5、讀佛經修行到驕傲自滿，吾我貢高，人一驕傲就不會進步了。如法華經5000人離席 所以避免把自己當成神 迷失而作姦犯科騙財騙色甚至鬧出人命，所以要 早課晚課的心靈SPA 修行無法速成，每人各有一片天地
January 19, 2025
摘要 佛法說因果，種豆得豆，種瓠不可能得水密桃。想要好的收穫就要好好的耕耘。想要更好的生活就要好好努力。佛教的因果律是通看三世 而業左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個舉心動念，可以說都是在創造自己的命運， 我們不必依賴算命、看相、卜卦、求籤、擲筊來決定自己的前途與未來，自己的身心行為就 能改變自己的命運 宿命論的想法是，一切早已成定局，不要奢望能改變任何事情；但因果論，就是因為相信“有因必定有果”，所以了解現在的狀態，是因以前或過去世所做而造成，而接受現在或今生的狀態；除此之外，也相信現在所做，可以改變未來，所以會在當下努力付出。也就是說，宿命論是消極的、被動的、無法改變的；因果論卻是積極的、主動的、可以改變的。 淨空法師40餘年學佛歷程便是明證。原章嘉大師所說只有45歲壽命的命運開始轉變，得到大福報、大智慧，得到健康、長壽，正是弘揚佛法，利益眾生的果報。明朝人袁了凡，以其一生的實踐，驗證了因果報應、命自我立、命由我造的真諦。
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