听文章

22 episodes

Updated Weekly

Accepts GuestsHas SponsorsLocation 🇨🇳

Overview

我从不敢听自己的录音，不知道为啥，感觉自己的声音很不符合自己的预期，所以，而且平翘舌不分，说话一种小孩子气，总感觉不大舒服，在剪辑的过程中我能够细细的听自己的声音，所以，就转化一下心态。 ————额，侵权请举报，不用在意。

Language

🇨🇳

Publishing Since

7/12/2021

Visit Website View on Apple Podcasts RSS Feed

Reach out to this podcast

Get in touch with the podcast creators

Email Addresses

1 available

Phone Numbers

0 available

Get Full Contact Details

Recent Episodes

October 31, 2024

问星

February 28, 2024

18-第十二讲：马克思的哲学革命的旨归：人类解放-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI） 您的讨论深入探讨了马克思的新唯物主义哲学，特别是其对未来人类社会的展望。以下是对您讨论内容的总结： 1. **新旧唯物主义的区别**：旧唯物主义的立脚点是市民社会，即资产阶级社会，它关注的是个体和个人利益。新唯物主义，即历史唯物主义，其立脚点是人类社会，强调人类作为一个整体的社会性和历史性。 2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会（包括奴隶制、封建制和资本主义）都是对抗性的社会形态，这些形态都是人类社会史前阶段的一部分。真正的人类社会，即没有阶级区分和对抗的社会，尚未实现。 3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。 4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。 5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对当前社会的批判，而是提出了人类解放的宏大叙事。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。 6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。 您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。 字幕我们来看。这个提纲第十条。也就进入我们这课程的第12讲，第十条就是简短的两句话。第一句话说了旧唯物主义哲学的立脚点。是市民社会。关于市民，社会，市民两个字加了着重号新唯物主义，是马克思称自己的哲学。是新唯物主义。其实我们知道就是把感性理解为实践活动的唯物主义。是贯彻历史性原则的唯物主义，叫历史唯物主义是吧？就是新唯物主义。 它的立脚点是什么？人类社会。在人类这个词底下，也加了着重号。市民跟人类这两个概念。资产阶级叫市民。市民阶级。资产阶级社会叫市民社会。啊，就唯物主义这种近代哲学，它的立脚点实际上是市民阶级。啊，人类跟市民这两个概念比一比。那么，人类还有阶级吗？ 真正的人类。没有坚决区分，没有坚决对抗。叫人类社会。不是，我们现在向来说我们在人类社会中那个意义上，那么我就说我们不在动物界中是吧？但是其实我们没有真正进入人类社会，我们现在的历史从原始部落走到今天的人类历史。是真正的人类社会的史前阶段，为什么这么讲呢？是因为迄今为止的人类社会，各种社会形态不是人类作为一个类的力量类的本质，在每一个个人身上存在。而是人与人之间的分化和对抗。 人不断的超越自然界，超越动物界，从作为人而成其为人。这是一个历史过程。每一次类力量的发展。都以牺牲一部分个人做代价。这种牺牲的方式叫社会对抗。市民社会是一种。当下，我们还在其中的一种社会对抗的形式。当下是如此。那么，新唯物主义也就是马克思的新哲学？它的立脚点是当下吗？是未来。 叫人类社会。或社会化的人类。摆脱了阶级区分和阶级对抗的人类叫社会化，充分实现了。那社会化的人类，也就是我们今天通常讲的共产主义之后的社会。这里我们已经看到马克思，认为在他之前的旧哲学，包括唯物主义。其实都没有未来想多那。都是立足于当下的，而马克思是立足于未来的。它有未来向东。这种立足于未来的哲学，它在说什么？ 说人类解放。马克思的学说给出了人类解放的宏大叙事。是吗？当然，这一点引起了相当多人的怀疑。呃，包括我们现在许多人认为。呃，私有制的终结。间接区分的消失人类大同。是乌托邦。是一种幻想。是吧嗯。我们现在难以想象，私有制的结束呢？ 我们现现在认为市场经济的发展是符合人性的，什么叫符合人性？有人性被规定为利己主义。规定为利己主义，利己的本性，于是我们就有动力。有劳动的动力，也有经营企业的动力，是吧？这些都是我们现在普遍的。看法认识，换句话说，我们私下普遍的看法认识就跟旧唯物主义一样，立交点就是这个市民社会嘛。现在全部问题的要点就是从马克思的心哲学当中是否能看到一种开启未来的。 必然推论。啊，就这一点。要加以说明啊。因为关于共产主义的理想，人类曾经表达过千百次，这是马克思自己说的。但是对于现实历史进程毫无影响。共产主义不是我们应当得到的理想状态，共产主义就在什么整个历史中。整个人类的经验的历史中，在现实历史中经验的诞生起来。我们现在转入了一个重要的问题的讨论。我们如何论证共产主义，把共产主义社会作为一种悬设的理想？ 拿它来批评批判现代社会。这很方便。是不是很方便？人都有这样一种。愿望。呃，摆脱贫富分化阶级斗争。终结战争，人与人之间的相互残杀。达到人类大同。这不是人都会有的想法吗？啊，所以提出共产主义思想不难的吧？问题你要论证它全部问题在于你能否论证？那么， 许多人认为马克思的学说也无法论证还是乌托邦的嘛，这是问题的要点啊。马克思在一八四四年经济学哲学手稿。这就是发动哲学革命的文献。里边这样说。历史的全部运动。人类历史的全部运动。既是这种共产主义的现实的产生活动。也就是共产主义的经验存在的诞生活动。呃，这个这句话说的非常清楚明了。共产主义并不是我们的头脑虚构的，人类的理想的社会状况。我们应当去达到它。共产主义是什么？ 是现实整个全部人类历史的过程中，不断让它惊艳的诞生。全部历史是共产主义经验诞生的活动。全部历史是共产主义现实的深层起来的过程。经验诞生不是在头脑中诞生，是在现实中诞生。我们现在正在讨论什么？讨论在马克思那里未来理想的人类社会。不是由理想本身产生的。啊。而是历史，你理解历史自身的运动，理解人类社会历史运自身的必然性，它一定走向阳气私有制。我们要理解这一点， 其实并不困难。马克思发动哲学革命之后的马克思的哲学对人类历史的理解。我们知道，私有制是指生产资料的私人在。不要不要，把个人生活用品的私人占有混为一体一谈。未来，人类自己的衣服是属于自己的，别人不能随便穿，这是很正常的。我吃的，我吃饭用的碗，喝茶用的杯子，是我个人的用品。对吧， 那么大家随便用用，这肯定不卫生啊，哎，没有必要，我这副眼镜是符合我的脸庞和我的视力。那副近视眼的眼镜，你拿去干嘛呢？你也不会需要它，这能在这个点上个人所有知识始终存在的。而现在讲的私有制不是个人生活用品的所有制，而是什么生产资料？生产资料就是积累起来的劳动，人类的劳动始终要通过活劳动跟积累起来，劳动的结合才能发生的。那个生产资料的私人占有叫私有制。 你再有100双皮鞋，不叫私有制。你就喜欢100双皮鞋，每天换着轮着穿，没什么人反对。你占有了什么生产皮鞋的机器？那可是另外一件事。那叫私私有制了。你占有了这类型的劳动，你就拥有了power权利。可以支配统治另一部分人的生命时间。这叫私有制。这有十种私有制会，万古长存吗？是万万古不朽的吗？ 有人这么认为。因为据说这种生产资料的私有制植根于人的利己的本性。那么，请问人的利己的本性又来自哪里？nature嘛，自然性嘛。不自然界规定，每一个物种所需要的生活资料。非常有限。我吃了三大碗饭。我就饱了。第四碗我再也吃不下去了，我就只有一个胃啊。是吗？我们今天对于物欲不断的扩大， 不是人的自然本性，是一种社会状况，一种文明的价值体系。给我们带来的只有你占有生产资料，力量越大，你就越能够在社会生活当中取于更高的地位。这叫社会性的一种畸形的实现方式。那人要有社会存在感嘛。对吧，它不是人的天然的本性，而是这种文明，这种生产方式规定的某种所谓进步。progress.对这些呢，当然不不必全面展开的讨论， 而是来说明一件什么事呢？按照资本主义发展的当下的这样一个。状况它带来越来越高度发达的生产力。这种生产力由于现代科技的充分运用，它越来越具有社会性质。社会化程度非常高的生产力，这种生产力的性质在根本上排除少数个人对它的占有和利用。你占有不了了，利用不了了。你要社会联合起来的力量。才能支配社会性程度如此高的生产率。生产力的社会化程度和他的个人占有之间的矛盾越来越突出了。终有一天，任何个人来比方说，作为资本家， 他的能力，他的兴趣。不足以占有如此规模巨大的生产力。啊，我们今天的生产力指我们知道的啊啊，它意味着什么？意味着多少生产部门的联合？多少科技开发的运用。然后形成了这样一种生产力，你在支配它，使用它的时候。呃，一定是一种集体的合作。许多个人联合起来的力量才能驾驭这样的生产力，所以它不是一种理想。 被提出来了社会主义。而是在资本主义关系下的生产力的高度社会化发展必然带来的私有制的终结。啊，你本曾经拥有厂房也行，拥有若干机器设备，你能驾驭它，现在机器设备背后有多少东西呀？智能机器人也可以考虑进去吧，你驾驭得了吗？要让某一种最先进的生产力在生产过程中发挥作用，它需要各个方面的要素的结合。这就是说，马克思对共产主义的论证并不是乌托邦的论证。而是说，这随着历史的运动的展开， 也就是生产力不断的发展提高。封建主义生产关系中的生产力一定比奴隶制关系中的生产力要高吧，那么来了资本主义，那是一种突变。由于追求相对剩余价值的需要。要求不断的，无限的提高劳动生产效率，于是机器被运用到生产中去，机器背后就是科学。科学用于生产叫技术，技术的原则就是当代社会的原则啊，这种技术的普遍的运用。创造了越来越多的以前根本没有的使用价值，叫新的使用价值，比方说我们看电视了， 我们用iPad了。啊，智能手机啊，移动互联网是吧？等等这些技术啊。那么，这种生产力的不断的发展展开。诶，它的社会性质不断的提升。在马克思看来，都是值得我们欢欣鼓舞的。因为它这不断的突破资本主义私人占有的狭隘性。是吧，所以从中我们看到了私有制终将结束的那一刻。什么叫共产主义？ 就私有财产的阳气。对吧，就这件事了，这种私有财产的阳气是在私有财产的形式中不断发展起来的，生产力所带来的这种阳气。全部历史运动是共产主义的经验，诞生的活动。嗯，在这个意义上，社会主义并不是在地资本主义之外跟它对立的东西。社会主义是从资本主义自身的发展中不断形成积累起来的。东西，这就是辩证法嘛，一个事物越是充分发展，越是积累出否定自己的力量。 诶，那就是老子那句话了。反者道之度。每一个事物在自己的发展中走向自己的反面。资本主义在自己的发展中走向自己的反面社会主义。在这个意义上，理解社会主义。理解人类社会或社会化的人类，它来自哪里？来自当下市民社会的充分发展。所以马克思说，资本有伟大的文明作用嘛。马克思对资本主义的批判并不是一种道德的立场。那资本主义是恶。社会主义是善。 不是这个立场。不是说资产阶级是狼，无产阶级是羊，不是这种道德的立场。马克思当然会同情大多数的劳动者，无产者的贫困的生活状况，他当然给予极大的同情。但是马克思这种人类的悲悯之心，并不是他论证共产主义的基础。是吗？所以第四条就要讲明白什么叫做性哲学。它的立脚点就是未来。所以，马克思哲学具有未来向度，是因为它从过去中。 历史中论证出将来了。所以它就有未来向东。我可以来引用一段话，马克思的原话在一八五九年。马克思出版他的政治经济学批判。为这本书写了一个序言。就一八五九年政治经济学批判序言，比方说。我们追求共产主义的实现是吧？这是我们的非常深刻的愿望，人的社会性存在的实现必然包含这种愿望。人是人，是社会性社会存在物。人最大的愿望是什么？人与人之间彼此是互相帮助和相爱。 而不是互相对抗和仇恨是吗？在这种对抗和仇恨的社会中，我们活得不像人。这一点同意吗？所以在某种意义上，这种愿望里边本就包含着什么？未来共产主义的理想嘛。这个愿望实际上是扎根于我们人，作为人的存在之中的。那么，我们能实现它吗？在什么情况下，我们能实现这种理想呢？马克思这么说的。人类始终只提出自己能够解决的任务。 你有理想没问题的，但他现在还不是现实的任务呢。人类始终只提出自己能够解决的任务。因为只要仔细的考察，就可以发现。任务本身只有在解决它的物质条件已经存在或至少在形成过程中的时候才会产生。换句话说，现在共产主义是任务嘛？是任务吗？不是呢。因为实现共产主义物质条件还不具备嘛。所以什么时候人才提出任务的？只提出自己能够解决的任务。每一代人只能提出自己能够解决的任务。只要仔细的考察， 就可以发现任务本身只有在解决它的物质条件已经存在，或者至少在形成过程中的时候才会产生。大体说来。亚细亚的。那亚细亚的生产方式啊，这就指的是中国。啊，以中国为主的亚洲国家，以亚细亚的生产方式，古代的。啊亚细亚的古代的古代的是指欧洲社会曾经有过的奴隶制。古代的封建的。和现代资产阶级的生产方式。可以看作是社会经济形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。 换句话说，先前的。包括亚细亚的古代的封建的和现代资产阶级的生产方式都是什么？在社会生产领域中的对抗性的形式。是社会对抗的形式。这一点我们先前都说明了，迄今为止的生产关系。都是搜寻power社会权力，就这就意味着它是种对抗的，具有对抗性质。对吧，但是它这里特别说到的一个词是什么资产阶级的生产关系，是社会生产过程的。最后一个对抗形式。全部要点在于， 它是last最后一个。换句话说，他一旦洋气了。未来人类社会的生产关系不再具有对抗性质了。对。这里所说的对抗。不是指个人的对抗。而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗。我们今天的个人，当代的个人，他的社会生活条件是什么？不同于封建社会中的个人吧。封建社社会中的个人的生活，社会生活条件的基本性质是你要么不做地，要么做地主， 要么做贫农，农民雇农。那么，今天这种社会生活条件还在吗？你想做贵族可以吗？不可能的。啊，比如说今天还有地主去说，其实是什么？农业资本家。他已经不是那个贵族地主了吧？哎，所以社会生活条件随着时代而发生改变，在今天的个人的社会生活条件当中，也产生出今天的对抗吧。 嗯，古代有古代的对抗，今天有今天的对抗，不是个人之间的对抗。不是好人与坏人的对抗是吧？是个人的社会生活条件本身包含对抗生长，做对抗。你做不成资产，资产阶级，你只能是劳工阶级。所以现在许多白领想做一种努力。实现财务自由，什么叫财务自由上升到资产阶级队伍啊？同时，随时害怕落到无产阶级队伍中去嘛。 不就白领吗？这就它的社会生活条件，是不是包含对抗？包含干一行，爱一行嘛。不要想的那么多。不要指望上升到自然界队伍中去，这没啥意思的人要有境界。你知道啊呃，那叫唯心主义你知道。同意吧，他的社会社会生活条件就这样。那白领的社会生活条件本身包含这种对抗。你要么被上级。干对吧？ 要么你做上级对吧？就是你做资本家。谁支配谁，这是个重要的问题。你也许脱贫了。但每个月拿的工资让你脱贫了，但是你没有自由。所以你必须害你一定害怕别人不雇佣你呀，这种害怕里边包含这个人生活条件里边的。对抗性吧呃，我们就都懂了嘛。当然还是想，既然这个时代超越不了。那么还是学学佛。对吧， 也就这个意思了，那这个社会生活条件的对抗，这是正实的，那么我们在这对抗中，我们怎么过自己的一生呢？想来想去还是不要想的太多是吧，还是那句话，又来了，唉，所以那些青年。白领青年白领年轻的白领称自己为佛系啊，这也是对这种对抗性的社会条件的一种抗议和拒绝。对吧，就这件事。但它不是出路。 好，我们接着看下去。他说这里说的对抗不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中。生长出来的对抗。但是在资产阶级社会的胎包里，发展的生产力。同时，又创造出解决这种对抗的物质条件。这句话现在看懂了。为什么在资产阶级社会的胎包里发展起来的生产力？是一种解决这种对抗的物质条件呢？为什么？我们刚才不是说了吗，资本主义生产关系带来空前发展的生产力了。 这是资本伟大的文明作用。这种生产力发展到一定的程度，他就拒绝个人占有了。啊，拒绝个人对他的占有啊，私有财产的阳气就在这种生产力高度发展的情况下。形成了阳气私有产生的对抗的物质条件。因此最后一句话来了。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终告终。这个社会形态就资产阶级社会形态。随着资产阶级，社会形态的阳气消亡。人类社会的史前时期终结了。终结之后， 进入了真正的人类社会，叫人类社会。而所有的人是社会化了的人类。而不是在社会对抗中的阶级。嗯，这就是人类解放的话语。马克思的哲学。拥有未来的向度。拥有未来向都不是说他提出了关于人类大同的理想。在他之前，多少人提出过了，包括我们中国人。是不是讲大同啊？呃，所以这个作为理想是不知道被表达过多少次了， 但马克思哲学不是说把它作为一个理想来表达。而是说，它在历史进程中。经验的诞生起来。这个经验的诞生就是生产力的高度发展。终于达到那一天。从客观上讲。巨大的社会生产力无法由个人来驾驭和利用。从主观上讲来讲，对私有财产的占有成为没有必要的事情。是吧，不需要不需要。哎，剩剩余劳动不再有可能了。因为物社会生产力如此高的发展， 尤其是机器化，自动化的程度到一定的程度，生产者一定是在生产过程之外呢，它变成一个监督的。监督这个生产过程啊，维修机器的人对吧？这就是马克思对技术的进步，每一次都要表达他的欢呼的原因。啊，对个人劳动者的剩余劳动时间的无偿占有变得越来越多余。那么，物质财富得到充分涌流。在这种情情况下，大量的以前作为私人的物质财富越来越成为什么公共品？公共屏。 我们可以随时获得它在这时候。人对自身的理解跟先前就不一样了，嗯，先前我们会认为人一定是。有强烈的占有欲，对我们不能想象一个没有利己本性的人，怎么可能？不能想象没有私有制的社会。就像古希腊那么伟大的哲人柏拉图，亚里士多德都不可想象，一个没有奴隶制的社会会怎么样？今天我们再说奴隶制，会觉得它合理吗？不，它是野蛮的， 我们不可想象今天的人类社会倒退到奴隶制中去。但当时是没有奴隶制，不可想象今天是重返奴隶制，不可想象。这就是历史在展开吗？每一个历史时代中，生活的人可一定是被这个时代所局限的嘛。对，而马克思哲学革命。要求。突破这种时代，给予我们的局限性。这就是第四条嗯，我称为马克思哲学革命，它的子规。 他发动这些这场哲学革命，归根到底为了什么？说出人类的解放来。人类是自己解放自己的，没有救世主。承担这个人类解放的一个最重要的阶级就是无产阶级。无产阶级的解放不是让自己成为一个新型的新的统治阶级。哎，而是什么把所有的人都解放了？无产阶级只有解放全人类，才能最后解放他自己。共产党宣言中的话。是吗？嗯，这一切。 我们说清楚了，但是我相信大多数人还觉得这是空妙的。

February 28, 2024

19-第十三讲：旧哲学的终结和“革命的科学”的开姶-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI） 您的讨论深入分析了马克思的哲学革命，特别是他对未来人类社会的展望和对旧哲学的批判。以下是对您讨论内容的总结： 1. **新唯物主义与旧唯物主义的区别**：新唯物主义（历史唯物主义）的立脚点是人类社会或社会化的人类，而旧唯物主义的立脚点是市民社会。新唯物主义强调人类社会的整体性和历史性，而不是个体和个人利益。 2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会都是对抗性的社会形态，包括奴隶制、封建制和资本主义。真正的人类社会，即没有阶级对抗的社会，尚未实现。 3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。 4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。 5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。 6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。 7. **哲学革命与革命的科学**：马克思的哲学革命意味着对旧哲学的彻底批判，宣告了旧哲学的终结。他强调，真正的哲学和科学应当参与历史运动，理解社会生活的自我批判，而不是仅仅描述事实。这种参与历史运动的科学被称为革命的科学。 8. **中国社会科学的挑战**：您强调，中国社会科学界应当重新经历一场历史唯物主义的启蒙，以理解马克思哲学革命的重要性，并在此基础上发展出适合中国社会特点的社会科学理论。 您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。同时，您也指出了中国社会科学在理解和应用马克思哲学时面临的挑战。 字幕：我们接着关于费尔巴哈提纲第十条的讨论呃，说下来。我们已经知道关于菲尔巴哈提纲的第十条。是马克思的。这个提出的人类解放的话语，马克思的新哲学，它称其为新唯物主义。呃，它的立脚点。是人类社会或社会化的人类。这表明了马克思哲学打开了它未来向度。这个未来并不是悬射在我们前面的一个理想状态。应当的状态，然后我们努力的去达到它。马克思， 哲学不是这样的哲学。这样的哲学就是。在他之前的哲学。呃，通过一种理性形而上学来用。理性诶，识辨出一个。人类应当达到的状态，拿它来要求现实，是世界现实历史进程。这实际上是柏拉图主义的延伸。两个世界的区分。一个是彼岸的理念世界，一个是此岸的感性现实世界。那么， 真理在理念世界中。人类的灵魂发挥自己的理性的能力，可以认识到理念。认识到理念就拿理念来比照现实。一定会发现，现实的缺陷，于是现实要改造。这是西方的柏拉图主义的传统。西方哲学思想的柏拉图主义传统。马克思的关于费尔巴鄂提纲的第11条终结了这个传统。因为在马克思看来，或者马克思发现了这一点，所有对关于人类。理想状态的。哲学推论。 其实无非是对现实世界的一种解释罢了。诶，所以我们来看第11条。所说的话。德学家们只是以只是用不同的方式。解释世界。而问题在于改变世界。这个表述很容易引起误解。哎，什么误解呢？改变世界不就是改造世界吗？改造世界你拿什么来改造？你有一个玄设的理想标准。如柏拉图的理念，拿它来改造世界吗？ 假如是这样的话，那么。柏拉图的理念论也没错啊。啊，改造世界的前提是先对世界做了一种解释嘛。所以海德格尔的疑问自然要来。对吧，难道有哪一种对世界的改变，不以对世界的某种新的解释做前提吗？这就是我们在讨论马克思哲学革命关于费尔巴的提纲。一开始就提出的问题，海德格对马克思的误解。现在恐怕可以清楚了。马克思讲的改变世界并不是说。对世界以某种理念做标准来加以改造。 马克思所说的改变世界，是其实是世界自身。不断在改变中。也就是实践。问题在于实践。而实践者并不是拿着一套现成的理论要求，现实符合他。马克思从来不在这个意义上讲改造改变，而是我们要去体会。社会生活自身的自我批判。就如第八条所说的。社会生活本质上是实践的。实践本来就发生了，而理论的意义在哪里？理论的意义在于去。 理解这个社会生活的自我批判。去理解它，并且把它合适的说出来。嗯，为什么需要这样做呢？马克思在一八四三年写给。卢格的信中讲得非常清楚。给卢格的信，后来发表在。这个德法年鉴上。马克思在信中这么说。它说，我们并不是。选址一个真理。向世界贺到真理， 就在这里向他跪拜吧。我们不是这样的哲学家。嗯，我们是从世界本身的原理中。为这个世界阐发新的原理。就你首先要去领领会认识当下这个世界。从中发现。从这个世界自身的原理中。发现阐发新的世界。为世界阐发新原理，这个新原理来自哪里？来自当下世界本身的原理，从世界本身的原理中为世界阐发新原理。而不是脱离世界自身的原理。对他说。 我们的任务是什么？不是。跟这个世界讲停止斗争吧。你的一切斗争将是无畏之举，不而是给斗争一个真正的口号。我们究竟为什么而斗争？这件事情是理论的任务。这种理论的任务表明了未来的科学。叫革命的科学。它不是发动革命，革命不需要发动。革命是世世生活世界的自我批判。而问题是，革命的方向在哪里呢？斗争不是任何人能发明的， 社会生活的冲突不是任何人能可以可以去发明，它不以人的意志为转移，它就展开了。但是这个冲突不应当是盲目的。如果我们在斗争中，我们要知道自己究竟为什么而斗争给予已经发生的斗争，以一个真正的斗争的口号。嗯，这是一八四三年马克思已经表达的思想。这种思想已经预示着他对旧哲学的批判。是不可避免的。这对旧哲学的批判，就是那场哲学革命。也就是说，旧哲学从理性自身中推论出这个世界。 应当达到这样的状态。这样的哲学终结了。所以在马克思的行文当中，哲学和哲学家。差不多等于贬义词。另有一个20世纪的当代的哲学家海德格也表达了同样的意思。哲学的终结。和诗的任务。这是海德格的一篇重要的文章。在这篇文章当中，我们能够领会到。海德格尔的哲学观。其实跟马克思的哲学观是相通的。嗯，海德克怎么说？ 真正的思想。真正的思想就是铭记存在，感谢存在。啊，领会那个存在。而不是用范畴规定存在者。然后海德格说出了让欧洲人非常惊讶的话。几个世纪以来。思想最大的敌人就是理性。当思想认识到这一点的时候，他才能开始真正的思想。那思想最大的敌人是理性啊。这足以让欧洲同胞们惊讶了。就是向来的理性主义的传统。啊， 在理性中，我们不是真正的思想，而是规定存在者。所有的范畴叫什么？存在者的法项啊，这个翻译也有意思。嗯，象牙。附加的事物的想法。对事物做最大的分类，那就是范畴了。比如说物质一个范畴，精神一个范畴。存在者的最大的类别。其实是像。 在理性的思考中，我们就在象中这一点，佛教倒是叫老早就说明了这一点。所有的概念都叫明是吧？唉，那么佛学一定在名后面加一个字像。也换句话说，一切概念都是像。并不是存在本身。嗯海德格达到了这个认识。马克思早就达到这个认识。在概念规定中，讨生活的哲学终极了。马克思的这层意思啊。哎， 在哲学的贫困当中说得十分的清楚。我们来看。我们从哲学的贫困当中来引用，引引这一段话啊。西方近代的理性形而上学。是在理性的鲜艳，鲜艳的理性当中，就是从康德开始的鲜艳哲学。呃，规定出理性的，不朽的形式呃呃，拿它来比照现实的。那么，这样的事情在？无功能运动起来的最初也有一批。 理论家做了。这批理论家叫空想社会主义者。我读原话啊。在哲学的贫困中。马克思说。正如经济学家是资产阶级的学术代表一样。社会主义者和共产主义者是无产阶，无产者阶级的理论家。在无产阶级尚未发展到足以确立为一个阶级。因而，无产阶级同资产阶级的斗争尚未带有政治性以前。在生产力。在资产阶级本身的怀抱里，尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件。以前。 这些理论家。不过是一些空想主义者。他们为了满足被压迫阶级的需求。想出各种各样的体系。并且力求探寻一种革新的科学。但是，随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显。他们在自己头脑里寻找寻科学真理的做法。变成为多余的了。什么叫在自己的头脑里？找寻科学真理的做法呢，也就是先验主义。鲜艳地构想出人类社会本应当有的状况。来批判当下的状况。无产阶级受压迫的状况。 呐，这样的做法就是空想社会主义者的做法。所以从哲学上讲，空想社会主义者还在西方近代哲学的范围内。以他的方式重新解释这世界，然后判定为资本主义生产方式是罪恶。是错误的。还有实践的人就欧文。搞了空想社会主义的实践。这一切终归失败。因为他们的出发点错了。啊，对世界的重新解释。换一种社会主义的解释。也无法改变受世界的。 那么，真正的做法应当是什么呢？就是马克思发动哲学革命之后的哲学。是深入到社会生活的基础中去的，去看这个社会生活如何在自己的矛盾对抗中。发生自我批判。不是你发明这种自我批判，它自身就在展开，然后你去理解它。哲学应当走上这条道路。啊，那么旧哲学就终结了？马克思接着说写道。就是刚才说的，随着历史的演进。 和无产阶级斗争的日益明显。空想社会主义从自己的头脑中寻找真理的做法，就成了多余的了。他们只要注意眼前发生的事情。并且有意识的把这些事情表达出来就行了。这个事情是什么？社会生活中自身的实践和冲突。你有意识的把它表达出来，变形了。当他们还在寻求科学。和只是创立体系的时候。当他们的斗争才开始的时候。他们认为。就是社会控向社会主义者认为。贫困不过是贫困。 贫困是社会生活的消极面是吧？就是贫困他们看不出。这种贫困。也就是无产阶级的贫困。呃，旧社会的变革就是靠无产阶级贫困带来的。他们只是消极的看待了无产阶级的贫困，而没有看到他积极的一面，积极的一面就是。革命的一面。但是一旦看到这一面，也就是积极的一面，这个由历史运动产生。并且充分自觉地参与历史运动的科学。就不再是空论。 而是革命的科学了。这个革命的科学是哪一门科学呢？资本论学说。资本论学说。所以，理解资本论，读懂资本论的前提，先读哲学的贫困。哲学的贫困趋势是进入资本论学说的要素。入门这种科学叫革命的科学，资本论的科学就是革命的科学。而现今，哪一门社会科学是革命的科学呢？没有，因为现今我们还在努力学习和研究的社会科学， 它的哲学基础。是近代西方近代哲学。我们今天的社会科学都是舶来品中国的啊，是不是都从西方来？哎，政治学，经济学，法学，社会学都来自西方，而这种社会科学的哲学基础是什么？绝不是马克思的新哲学。不是马克思的新哲学。二是西方从笛卡尔开始的近代哲学。也就是理性的形而上学。啊， 拿这些做基础，搞一门又一门的，并且称之为称自己为实证的科学。从事实出发的科学而事实已经被范畴建构起来的。脱离了事情本身的，这是我们先前的讨论。所以我们现在认识到了什么马克思的哲学革命。意味着马克思对旧哲学的彻底批判。这种批判就宣告了旧哲学的终结。就像海德格宣告了哲学的终结一样。倘若我们能够走出理性，形而上学。去发现思想自身的。任务思想的任务就是什么名气存在，领会存在， 把存在本身加以表达。这叫诗的任务。思想的任务。呃，马克思也是这层意思。而马克思要求导向一种什么？不光是海德格意义上的师德任务倒下，一种新科学的诞生。新科学是描述实践的科学，也就是描述这个生活世界自我批判的科学。生活世界的自我批判是生活世界自身的革命，把它表达出来就可以了，把它自觉的表达出来。通过这个参与了历史运动。以往的科学不可能参与历史运动， 而只是描述事实。包括今天的社会科学。并不参与历史运动啊。嗯，当历史运动展开的时候，我们的任务是什么？真正的理论家的任务是什么？嗯，注意眼前发生的事情。有意识的把这些事情表达出来就行了。就揭示这些事情，事情就是什么生活世界的自我批判的事情。你关关注它，自觉的有意识的表述它。而不是对历史运动， 对对这个社会生活的自我批判，指指手画脚。你这个对了，那个错了。不是这样的。因为这种想法又让我们会不知不觉之间回归近代哲学的原则。这样一个基本的概念，就形成了叫革命的科学。并不是科学发动了革命。而科学什么正确的表述了生活世界已经有的革命。这也是新的科学观了。新的哲学观带来新的科学观。旧的科学或现有的科学。很成熟的成立了的科学。嗯， 都是对。现实历史进程的非历史的概念规定。当他们本应当看到历史运动的地方，他们只看到固定不变的客观事实。是吗？对这一点是非常非常要紧。认识到这一点，意味着中国的社会科学的研究。唉，应当走出他自己的道路。而不是在西方社会科学那里背后后面一步一趋。照搬套用。所以我一直强调，中国社会科学界恐怕应当重新经历一场什么历史唯物主义的启蒙。虽然我们学历史唯物主义学了那么多年。 嗯，我想我们学术研究机构，社会科学研究机构的学者应该有。本有历史唯物主义的基本修养才行。但是现在把马克思扔掉了。啊，所谓实证科学的原则。历史唯物主义好，好像是多余的。这是学社会科学界的一种皮普普遍的意识。这种意识在根本上让中国自己的社会科学不能真正的诞生起来。啊，我们要注意眼前发生的事情。比方说，中国当下社会生活发生的事情， 这些社会生活如何也是一种实践的。也就是自我批判的。而不是把西西方社会科学的现存的理论模型。套到中国社会状现实进程中，上进程上去，这是个process。中国社会有它自己的进程。这个进程虽然是是一个现代化进程是吧？当然要向西方学。像西方社会科学学习也在这一点上也是必要的，因为我们走在现代化的道路上了，但是这是中国的现代化进程。中国社会，它自身的历史运动啊，历史性这个是不可被遗忘的， 所以这样我就认为。马克思学说，马克思哲学，马克思哲学革命在当代中国学界重加讨论，重加认识是十分紧要的事情。不了解马克思发动的哲学革命，我们就只是在近代的思想的范围内做做各种社会科学。这种社会科学是无法参与历史运动的是吗？我们在搞社会主义市市场经济嘛。哪有一种从西方搬来搬来的现成的模式，就能就能够让中国的社会主义市场经济体制。建草建好。嗯，在中国建构社会主义市场经济体制，是中国社会生活的历史运动。 我以前有一课讲座上就提到了这样一件事情。啊说。马克思的地位在哪里？社会科学家的角色又是什么？我讲了一个寓言故事。大家也许听说过，有一群老鼠。最近很苦恼。因为我每当他们外出觅食的时候。总有一个猫来袭击他们。导致严重的伤亡。面对这个严重的局面，老鼠开大会。讨论这样一个严重的局面。许多老鼠发炎了。 提出了各种方案，主张争论不休。突然有一个年轻的小老鼠站起来发言了。他这么说的，各位先生不用争了。其实这个问题很容易解决。我们只要把一个铃铛扶到猫的脖子上去。问题不就解决了吗？那猫平时的触摸是悄默无声的吧，现在它脖子上有铃铛啦。然后它一出来，我们听到声音，预先避开嘛。绝妙的主义啊。掌声雷动。 谁HD里面？掌声落定之后，有一个苍老的声音起来了。它是个年老的老鼠。他站起来发言了。他说，刚才这位先生的发言我听了之后佩服的很。这个是绝妙的主义啊。但是我还是有一个问题想要问大家。谁去把这个铃铛扶到猫的脖子上去呢？面对这样一个问题，全体老鼠沉默了。大会主席宣布散会。这故事在说啥？谁是聪明的小老鼠？ 今天的社会科学家。那从理性上讲，很简单。你把领导扶到某的脖子上嘛。不就解决问题了吗？完全符合理性啊。啊，对不对对？但理性能做到这一点吗？理性讲了一个逻辑。他不能做成任何事。把铃铛扶到猫的脖子上，必须怎么干是吧？这帮有一帮凶猛的老鼠摁住了那个猫。然后又把领导套上去了， 这是斗争struggle，绝不是theory理论，对吗？一个国家，一个东方的国家，一个民族，正在经历巨大的社会转型啊。要建构市场经济体制了。这个建构市场经济体制的活动是理性安排出来的吗？是搜救式结构社会斗争。今天，我们全体回答了是吧？你看资本主义这种生产方式，或者说市场经济的。生产方式吧。 它诞生于欧洲吧。然后要让它在中国降落。是吧，这是个理性安排的活动嘛。如果是理性安排的活动，我们早就完成这个任务了。中国有很强的社会科学研究的队伍啊。社会科学这门领域，随着改革开放的深入，越来越吃香了。是吧，多少人学的是经济学，金融学，法学，政治学， 社会学，对吧？中国改革开放早期阶段那句话，后来就过时了，那句话说什么学好数理化，走遍天下都不怕。重视自然科学的。现在不一样了吧，重视社会科学，那么我们应该自然解决问题了。我们有那么多聪明的小老鼠呢？嗯，恕我直言，有一点讽刺的意思啊，但是社会科学在中国的社会工科学工作者确实做了巨大的努力。 通过学习西方社会科学的理论，在吸取西方资本主义发展。几百年的许多教训，所以这些理论呢，是有意义的，有价值的，但它不能套用到中国社会。如果套用的话，它就一大堆羊叫条。是吗？这样我们就明白了。一个基本的道理，马克思的哲学革命。所带来的关于人类未来科学或者它实践出一门科学叫资本论科学学说。在揭示什么？ 重新思考理论活动跟实践的关系。而不是理论拿来解释世界。理论拿来理解实践。哲学问题的最后结论。理论能拿来理理解和说明实践的时候，这种科学叫什么革命的科学，因为实践就是批判。社会生活的自我批判，它本就是革命的。对革命这个词。不要惊恐。不要狭义的理解。所谓街头暴力流血牺牲不。人类的历史的人类社会生活的方方面面。每一个领域的进步都是革命带来的， 没有物理学革命，哪有物理学的进步呢？爱因斯坦的相对论物理学。不就是物理学革命的产物吗？任何一个领域都是一样，化学也经历了它的革命。从兰素说到氧化说。对吧，这就化学革命嘛，数学的革命又是一场又一场的嘛。数学的基础部分就是数论嘛。我们最初习得的是自然数的观念。呃，用十个手指做工具来数数了啊，后来不够了， 又学算术的这个教具了，珠子很多。这叫自然数观念，它进入我们内心很自然，说natural自然数，后来遇到第一个数论的重要概念分数。你学分数的时候，一场革命就发生了。是吧，分数的运算加减运算为什么要通分母啊？一场革命来了。风俗之后，又有一场革命来了，叫无理数啊。呃根号二是开不尽的， 但它又是个决定的数。它的小数点后面可以无限的延长。它是无限的吧？又是一个确定的数，对吗？无理数观念来了，那么先前学的都叫有理数数的性质被重新理解了，又是一场革命。后面还要遇到一场革命虚数。唉，那么以往我们学的都叫实数，无理数也在实数的范围内。另外还有虚数的，这就是数学的。发展它的每一次发展， 每一个progress进步，都是革命带来的。科学的领域不是知识的，线性的积累。所谓align is align accumulation，那叫线性的结论，不人类知识的真真正的增长，每一次都是革命带来的，所以革命这个词不能狭义的理解。那么，社会生活也发生革命，叫社会形态的革命。比方说，资本主义社会取代封建主义社会，当然是一场革命。 而这种革命每每通过暴力才完成的。于是革命又跟暴力关联起来了。革命是。一切文明领域进步的动力。那现在科学也应当是革命的。这就是马克思的结论。革命的科学。那它是描述革命，理解革命的科学。嗯啊，这样我们就完成了。对关于费尔巴鄂提高11条的讨论。第11条讨论其实就是。进入马克思哲学革命的几个基本方面，了解了这场革命。 好，就讲到这里。

Legal Disclaimer

Pod Engine is not affiliated with, endorsed by, or officially connected with any of the podcasts displayed on this platform. We operate independently as a podcast discovery and analytics service.

All podcast artwork, thumbnails, and content displayed on this page are the property of their respective owners and are protected by applicable copyright laws. This includes, but is not limited to, podcast cover art, episode artwork, show descriptions, episode titles, transcripts, audio snippets, and any other content originating from the podcast creators or their licensors.

We display this content under fair use principles and/or implied license for the purpose of podcast discovery, information, and commentary. We make no claim of ownership over any podcast content, artwork, or related materials shown on this platform. All trademarks, service marks, and trade names are the property of their respective owners.

While we strive to ensure all content usage is properly authorized, if you are a rights holder and believe your content is being used inappropriately or without proper authorization, please contact us immediately at [email protected] for prompt review and appropriate action, which may include content removal or proper attribution.

By accessing and using this platform, you acknowledge and agree to respect all applicable copyright laws and intellectual property rights of content owners. Any unauthorized reproduction, distribution, or commercial use of the content displayed on this platform is strictly prohibited.

Recent articles

Recent articles

听文章

Recent Episodes

问星

18-第十二讲：马克思的哲学革命的旨归：人类解放-1080P 高清-AVC

19-第十三讲：旧哲学的终结和“革命的科学”的开姶-1080P 高清-AVC

Legal Disclaimer